「新视角」印度加尔各答华人的生计窘境及其原因探析——心思文化学的视角

发布时间：2025-04-30　点此：669次

编者按：

在海外华裔华人中，印度华裔华人是一个不太被注重的团体。一方面，印度华裔华人数量很少；另一方面，印度华裔华人并不掌握当地社会经济、政治的重要资源，也未跻身社会精英队伍，在印度社会简直没有显现度。从华人移民印度的前史来看，加尔各答一直是印度华裔华人最大的聚居地，在很大程度上代表了印度华裔华人社会的兴衰。笔者经过2019 年、2020 年两度在加尔各答调研，得出的一个根本观点是：加尔各答华人社区的继续式微是实际亦是趋势。华人广泛国际各地，体现出极强的习惯异文明的才能，但印度华人由盛而衰的背面，终究遭受了怎样的境况和问题？又阅历了怎样的生计习惯和生计挑选进程？对这一问题的探求不只能对印度华人社会式微的原因做出答复，或许也能提醒出海外华人行为的逻辑和原理，为了解海外华人的异文明习惯与调适问题带来启示。

学界有关印度华人的研讨，触及经济、日子、文教、宗教、身份认平等许多方面。记叙加尔各答华人前史和社会比较全面的作品，有1999 年出书的法文作品《加尔各答的华人——孟加拉之虎》(CHINO1S A CALCUTTA: LesTigres du Bengale)和2012 年出书的旅加印裔华人谢明通(Ming-Tung Hsieh)的英文作品《印度华人：日益消失的族群》(India’s Chinese: A Lost Tribe)。也有一些专著专章介绍了印度华裔华人的状况，比方陈友生所撰《印度新志》中有“印度之华裔”一章，介绍了印度华人社会的构成和首要特色；沈立新所撰《国际各国唐人街写实》对加尔各答唐人街亦有介绍。还有一些研讨论文从不同视点对印度华裔华人的生计状况进行了剖析。如《华裔华人前史研讨》杂志在2008 年第4 期刊发了“印度华裔华人专题”，包含1 则序和8 篇论文、评论，对加尔各答华人的身份认同、日子方法、宗教崇奉、社会变迁等进行了不同视点的讨论。此外，日本学者山下清海的《印度的华人社会与唐人街——以加尔各答为中心》，选用人类学办法对加尔各答两个唐人街进行了社会文明、经济方面的调查；台湾学者潘美玲《印度加尔各答的客家移民》一文，讨论了加尔各答客家人从“移民”到“少量族群”的身份变迁。在这些效果中，学者们遍及以为，印度华人社会方位不高，是被边缘化的团体、是被特别轻视的团体、乃至是一个日益消失的族群。其原因在于：榜首，印度华人前史上从事的制革、洗衣等工作大都与印度种姓准则下遍及被视为低下和不干净的工作有关；第二，印度1950 年宪法对在印外国人国籍的新规矩带来了华人的身份问题；第三，印度政府对我国城的改造和对皮革业的约束带来了华人的生计问题；第四，1962 年中印鸿沟战役，中印联系交恶带来了政治问题等。

笔者彻底同意上述观点，印度华人社会方位低下，社会融入程度低，这是其生计状况不抱负的首要原因。但加尔各答华人社区的式微有多方面原因，仅外部原因或许还不能彻底阐明问题。咱们不该疏忽印度华人的社会文明存在状况、心思情感状况及其与外部生计环境的互动方式。笔者拟引进心思文明学的研讨范式，将“心思”和“文明”作为最根本的剖析变量，测验呈现印度华人“生计状况”得以生成的各种条件。心思文明学的根本理论逻辑是：人的存在是一个系统，人的行为是人与人、物、理念，心思与社会动态效果的成果，知道——日子、心思——社会的交互平衡运作构成了人的根本生计状况的动力系统。作为外来族群，华人必定要阅历在外部环境效果下不断习惯和调适的进程。这既是人与外部国际来往互动的进程，也是一种心思进程。结合中印两个文明社会的文明传统差异剖析印度华人的心思文明调适状况，并以此审视印度华人的生计状况，不失为一种重要视角。笔者拟凭借这一视角，并结合在加尔各答调研的一些调查和记载，一方面临印度教社会文明的特性进行剖析，提醒印度华人的生计状况；另一方面，剖析印度华人心思文明调适的特色，对今天加尔各答华人生计现状及构成这种现状的深层原因进行讨论。

一、加尔各答华人社区的式微与生计窘境

加尔各答有两个传统华人聚居区：坐落加尔各答市区孙逸仙街(Sun Yat Sen Street)的“老唐人街”和坐落郊区的塔壩我国城(Tangra/China Town)。据当地华人介绍，老唐人街早于塔壩我国城大约150 年就存在了，老唐人街的华人大都是广东人，还有很少量湖北人、福建人和台湾人。塔壩我国城中多为来自广东梅县的客家人。全体来看，这两个华人社区均日趋凄凉式微，首要体现在以下三个方面。

(一)华人继续外迁，人数锐减

20 世纪中叶是印度华人开展的鼎盛时期，人数一度到达近6 万人。“在繁荣兴旺的唐人街上，巨细饭馆和杂货店等密密麻麻，制革场、木匠场和洗衣店等一字排开，夜晚灯火通明，霓虹灯闪耀，街上行人熙来攘往，热闹非凡。”其时华人日子水平较之印度其他外来族裔而言相对抱负。但这种茂盛的局势仅继续了不到十年。依据印度人口普查数据，2001 —2011 年，我国移民的数量从23,721 人降至14,951 人；在印度寓居超越20 年的华人人口，从11,588 人降至5,164 人。从这个数据来看，印度华裔华人的人数在曩昔70 年间锐减90%。华人社区的式微不只是加尔各答唐人街的状况，也是印度老一代华裔华人的遍及状况。

依据笔者的实地调研，因为继续外迁，现在加尔各答华人数量估量尚缺少2,000 人。老唐人街的第二代华人毛先生谈到了印度华人外迁的遍及现状。

印度华人都会脱离的，现在都送自己的子女出国去，也是给自己一份保证。现在日子在这儿，是因为日子久了，习惯了。这儿的物价比较低，日子很简单、很自在，还有一些生意做着。可是一只脚是在外面的，随时都准备好脱离。

在塔壩我国城运营“南京饭馆”的叶女士将此归结为客家人的命运。

客家人对寓居环境的要求并不高，只需过得去，就能扎下根来。以往老一辈有一种说法，说客家人到了第五代，就必定会脱离寓居的当地。现在在这儿真的体会到了。

可见，华人在印度居留志愿继续下降。仍在这儿日子的华人多为空巢白叟、留守妇女和儿童。青年一代大多数现已移民到如加拿大、澳大利亚、美国、新加坡等华人比较会集的当地，以寻求更好的开展。

(二)华人社区式微凄凉，短少开展改动和生机

21 世纪初，加尔各答市政府和最高法院决定将塔壩的皮厂搬家。后来，此地大部分皮革厂搬家到了15 公里以外，塔壩本来昌盛的皮革工业逐步式微。20 世纪20 时代至90 时代中期，塔壩的华裔华人皮革厂最多时开展到230 多家，至今只剩下不到40 家，有不少租给了印度人。2021 年11 月1 日，加尔各答市政府开端对塔壩皮厂进行操控，塔壩仅存皮厂是否还能连续尚未可知。此外，由当地华人于1925年捐资兴修、作为华人教育摇篮的培梅校园，自2010年来已没有学生；当地华人社团“厂商理事会”捐资兴办于1969 年的《印度商报》，迄今已是印度仅存的一份华文报纸，近年来牵强保持每日缺少200 份的发行量，新冠肺炎疫情爆发以来更难以为继。疫情爆发后，担任邮递《印度商报》的华人现已过世，坐落塔壩厂商理事会原址的报社中仅有的一台电脑及其他设备失窃，现在现已没有报纸送到华人家庭。老唐人街曾存在的近20 个会馆，现在仅存7 个。其功用从同乡宗亲集会议事场所、华人社区中重要宗教场所、华裔教育基地等变为聊天室、麻将馆等，门可罗雀。其间，曾作为建国小校园所在地的南顺会馆，1980 年今后已没有学生，后来成为当地穆斯林子弟的言语校园，教授英语和印地语，华裔女校长何少妍已不明白中文。其他华人社团安排如加尔各答华人联合会(Calcutta Chinese Welfare Association)、加城厂商理事会(Kolkata Tannery Owner’s Association)、环保制革商会(Huan Bao Tannery Owners’ Council)、印华文明开展协会(Indian Chinese Assocaition)、塔壩青年沙龙(South Tangra Youth Club)、加城文明娱乐协会(Kolkata Chinese Cultural & Entertaining Association)等，现在均已式微。

(三)华人的生计与文明空间日益狭小封闭

现在，加尔各答的两个传统华人社区均是华人与印度人聚居的状况。自20 世纪60 时代后期，加尔各答华人的生计和开展空间开端遭到抢占。一方面，1962 年之后，3,000 余名当地华人被送往坐落拉贾斯坦邦德奥利镇(Deoli)沙漠中一个抛弃多年的二战战俘营，获释回来原居地后，家乡和产业早已被侵吞。尔后，涌入这两个传统华人社区的印度人日益增多。笔者2020 年在加尔各答调研时，正接近新年，塔壩华人在自家门前挂上彩灯。以此判别，华人的出产、寓居空间仅占塔壩三分之一的面积。另一方面，华人作为印度多元文明拼盘中的极细小部分，文明空间也遭到揉捏。比方，在老唐人街，华人会馆的修建被很多穆斯林的房子和窝棚围住；四邑会馆门头正中悬挂着印度“圣雄”甘地的画像；南顺会馆的教室里贴着阿拉伯经文，并有清真寺图画。华人在言语上讲孟加拉语和印地语；华人与华人之间则是方言和孟加拉语混用。会讲普通话的华人日渐削减，能看懂中文的更是屈指可数。

华人与印度干流社会具有显着的间隔。华人的活动规模大多约束于塔壩我国城和老唐人街内部，使这两个传统华人社区相似大社会中的小社会。华人对外部业务并不关怀，不与政府打交道，除了生意上的来往，与当地印度人也鲜有来往。据当地华人介绍，两个华人社区之间也较少来往。华人社区体现出必定的封闭性。

华人在海外开展，最根本的诉求是生计。为了寻求本身在异质文明环境中的生计空间，必定面临两大问题：一是怎么与住在国社会结构、准则、观念系统等触摸并内化某些规矩；二是怎么经过活跃的心思和行为调适，取得更安全、安稳的生计与开展。作为印度社会的细小移民团体，华人的生计与开展不行防止地在客观上面临着来自外部社会的较大压力。加尔各答华人社区式微的趋势，阐明华人在印度社会的生计和开展遭受了窘境和波折，也反映出其生计习惯和调适是不充沛的，或许说，其开展转型并不成功。那么，构成这种状况的原因是什么？以下侧重于从外部环境与内部文明要素进行剖析。

二、印度文明传统环境下华人的生计习惯与社会融入妨碍

心思文明学以为，调查人的存在应从根本人际状况，即人与别人互相效果，如互相认知、互相沟通的状况，以及人的心思与社会、文明互动状况的视点来掌握，将人的行为置于与别人或社会产生互相效果的经历中进行动态剖析，以为人的根本生计状况是否抱负，依据人、社会、文明三者之间的互动，亦依据人的根本需求的满意。美国华人心思人类学家许烺光以为，安全(security)、社会来往(sociability)和方位(status)是每个文明中的人必不行少的最根本的社会需求。华人在印度社会的生计与开展，必定面临与印度社会文明的来往互动。印度社会文明的独特性，在很大程度上影响了华人社会融入与生计调适的方式。

(一)在种姓准则下“被贱民化”，华人社会方位的需求难以满意

印度华人遇到的是一个有陈旧种姓准则的社会。种姓准则的含义远远不只体现在知道形态或社会结构层面，更体现在印度教徒的心思层面，成为一种潜在的文明基因及社会日子方法，影响着印度教徒的国际观及其行为，也规限着其与印度社会其他团体的来往方式和社会联系。

印度教倾向于将国际万物看作一个有不同的等级序列，万事万物都处在一个特定方位，个别或社会集团都被自然地嵌入这个联系链条中，这个序列构成了通往终极真实(梵)的阶梯。种姓方位实际上代表了人在这个序列中所在的方位，并与必定的权力、职责和责任相关联，种姓方位的凹凸依人与梵的间隔而定，是宗教和典礼含义上的。衡量与梵之间间隔的依据便是“洁净”与“不干净”的观念，坐落这个等级序列顶端者最洁净、间隔梵最近、方位也最高。“这种观念供给了详细到实际社会中种姓划割所依据的能够操作的标准。”因而，印度教徒在心思和行为上，体现出明晰的防止被污染的倾向和对被污染的惊骇，乃至以为因思维、言语、身体产生的行为过错也会导致污染。由此，同一种姓构成了自我封闭的交际圈子，种姓之间则呈现了壁垒和藩篱，如不同种姓之间不通婚、不共餐同食、不来往触摸等，这一观念亦衍生出了不行触摸准则。不行触摸者又称贱民，其所从事的是最龌龊的工作，社会方位最为卑贱。传统印度社会工作分工之所以冗杂屑细，其首要原因亦在于区别工作洁净程度，避免洁净的种姓遭到污染，影响其社会方位。因而，种姓制印度教社会有两大中心特征：一是阶序性，即在一个明晰的等级序列和与之相应的权力与责任结构之下，着重人与人之间人物、方位的差异性和独特性；二是为了维系这种阶序性，构成了明晰而严厉的社会阻隔和孤立倾向。

因而，前史上那些进入印度的外来族群均被视为不净，并被印度教徒以阻隔或约束通婚、来往的方法对待，使之以一种相似种姓集团的身份被涵括进阶序结构。华人则不只被当作一个“种姓集团”，还因其所从事的首要工作如皮革加工、制鞋、木匠、理发、镶牙、盥衣等，在印度传统社会分工和阶序准则下被视为不净。特别是前期加尔各答华人多从事皮革加工工作，在印度大多数区域，从事这一工作的人是被排挤在种姓系统之外的“不行触摸者”(“贱民”)。尽管现代印度社会的种姓知道和种姓实践现已淡化，但宗教上的洁净与污秽观念仍根深柢固，并不行防止地在印度教徒对待外来族群的情绪上体现出来。加之华人的某些日子风俗比方吃牛肉，在印度教徒看来是亵渎礼仪的，因而，印度华人“被贱民化”了，并且在种姓准则下，社会方位的改动是极端困难的。这在印度人和华人之间构成了难以逾越的边界。社会方位进步无望是一种躲藏在华人心思深层的不满，也是许多华人(特别年轻人)要脱离印度、另寻开展机会的深层原因之一。

(二)“家族认同”无法同化于“宗教认同”，华人文明认同呈现丢失

印度社会是一个有着稠密宗教气氛的社会，在印度人的观念中，对神有极为深入和忠诚的崇奉。一方面，印度教具有很强的神秘主义倾向和思辨性，也有显着的内向化特征，幻想神、亲证神是印度教徒宗教日子的重要内容。因而，印度教徒的观念国际中，与神的联系以及完成与神合一的途径，具有极为重要的含义，被视为完成脱节的标志或人生最高方针。另一方面，印度教具有强壮的包容性。“强壮到将乃至是宗教规模之外的全部社会力，都整合到自己的方式里来”。前史上，无论是抵挡印度教的力气，仍是外来异族，都未能炸毁印度教的根基，反而融化于印度教次序或部分地同化于印度教传统。耆那教、释教、伊斯兰教、基督教莫不如是。若非如此，便只能成为“一种宗教上的客属族群，方位为难含糊地存活于仍然健在的印度教社会次序之旁”。

这也正是印度华人的生计境况。相较于印度教社会的宗教认同，华人文明认同的中心是家族、家族认同，体现出较强的“人伦中心”倾向，具有注重亲属联系网络的特色。在不存在这种联合的当地也会“开展出相似亲属枢纽，连续和原有亲属群或当地群的联合，或许扮演必要的人物，使其能在陌生人的环境中有立锥之地”。“唐人街”的聚居方式便是这种联合的典型体现。加尔各答华人不只建构了许多血缘、地缘性集团，如宗亲会、社团、会馆等，亦建构了一个一起的“鼻祖”——杨大钊，并遵照一起祭祀典礼。在我国传统观念中，“先人牌位崇拜典礼应归于我国先人崇拜的最根底方式，这是依据亲子联系所树立的典礼行为”，然后透过一起具有的团体回忆，构成一种身份认同。因而，尽管在风俗上华人体现出与印度人的某种趋同性，比方吃咖喱、喝奶茶、用手吃饭；穿人字拖、打板球；也会庆祝灯节、洒红节等印度大型节日等，但在心思和情感上，华人缺少像印度教那样的崇奉，亦无法经过承受印度教崇奉或与印度教徒通婚而建构新的文明认同，并然后融入印度教次序或同化于印度教传统。

从国际规模来看，跟着城市化和“个人化”的开展，家庭、家族、村落等传统的枢纽都在松懈，我国本乡传统的家族力气也在式微。但宗教的力气好像并没有这种状况。至少在印度，印度教和伊斯兰教两大宗教的凝聚力有增无减。一些华人承受了基督教，伊斯兰教在华人社区也有影响。宗教认同有固定经典、有宗教场所、有定时活动、有活跃宣教，而家族认同不具有这样的特色。加尔各答华人社区的式微，反映了传统我国社会人与人之间依据血缘的认同无力反抗宗教认同这一实际。

(三)印度社会“单惠型”沟通方式，使华人的社会来往含义难以完成

心思文明学以为，社会来往的含义依据人们的价值观而确认，一种文明及与之相联系的社会，必有一种占优势方位的沟通方式。华人的根本人际状况是“伦人”，以注重各种社会联系为其首要特色，遵照“信誉假贷型”沟通方式。即沟通行为依据信任，以及可预期的沟通报答，相似信誉假贷行为。华人注重“报”的含义，建议“滴水之恩，涌泉相报”，若不报答或报答少了便有“不够意思”“情面淡漠”之嫌，因而是一种顺便情感投入且具有品德含义的来往行为。华人社会联系的运营，在很大程度上是来自于这种来往进程中的情面累积。而阶序人社会占优势方位的是“单惠型”沟通方式，即一方施惠给另一方，未必等待还报，受惠者也未必有有必要还报的知道或行为。这是一种不平衡、不对等、非对称的来往行为。印度教徒有“债”的观念，人生而担负五债：神债、先人债、圣哲债、人债、生灵债，因而，印度教徒在人与超自然的联系层面投注了较多的注意力和情感，人与人的联系被置于相对非有必要的方位。印度教也有“业报”的观念，能够解说人的行为产生的某种结果。但这种行为与结果之间的联系被放置在轮回的结构中加以观照，因而，“报答”既非肯定，也非有必要，人与人之间的联系被虚化了。印度人对恩惠的自动要求、讨取以及受惠时体现出的心安理得、天经地义、来而不往，使华人产生心思不适。因而，华人和印度人的来往很难到达比较接近的程度，互相的联系往往仅停留在功用性层面，如雇佣与被雇佣的联系，或是生意上来往的联系。

由此可见，印度社会中种姓准则的阻隔性、文明传统的宗教性以及人际联系虚化性等特征，这是国际其他区域华人不曾遇到的特别状况。这些要素构成了一道巩固的壁垒，使印度华人的生计习惯寸步难行。至少从理论上说，华人无论怎么尽力，都无法脱节社会序列上的“准贱民”方位，也极难被同化并然后构成对印度教文明的认同，乃至难以经过社会来往与印度教徒树立深层的、依据信任的联系。这是印度华人的生计习惯与开展遇到的特别而困难的问题，在较深的程度上影响了华人社会方位、社会来往等需求的满意，因而，印度华人难以构成安全感和安稳感。

三、我国文明传统影响下印度华人心思文明调适的约束

许烺光以为，当了解的约束消失，而参加新的社会和文明要素时，任何人都或许改动行为。但改动的程度和品种有必要十分依靠于其所来自的文明背景以及在海外所在的环境。华人在印度社会所在的环境给其生计调适带来了难以战胜的困难，使华人和印度社会之间构成了社会阻隔，因而，印度华人的生计开展更多地依靠我国文明传统。在华人社会传统里，社会集团订立首要是依据亲属连带原理，构成以血缘联系组成的密切圈子，互相依靠程度较高，这也使印度华人的心思文明调适体现出必定的消沉性和保存性。

(一)没有跳出我国传统结构

一是“拟村落化”的根本生计状况。有学者在研讨华裔华人团体安排化问题时提出了“拟村落化现象”，以为“拟村落化”是指“华裔华人套用村落那样的安排资源来组建和运营他们的社团，作为其在本籍地的村落日子移植到异国他乡的代替物”。笔者以为，“拟村落化”这一概念较能阐明塔壩华人的生计状况。依据费孝通先生的界定，村落便是一个“了解的社会”。塔壩我国城占地仅有10 多平方公里，却像一个自给自足的村落社会。除寓居空间外，早市、杂货店、殡仪馆、商会、牌楼、祠堂、麻将馆、校园、报馆、古刹等一应俱全，在很大程度上便是梅县客家人本籍地村落日子的投射，它所具有的功用是综合性的，统筹了物质日子和精力日子的根本需求，体现出完好的出产、日子和文明价值系统，具有了村落社会的许多特征。这虽为华人供给了族群认同来历和抵抗被扫除和轻视的场所，但亦会使其社会融入困难的问题更加凸显。

二对错亲属集团十分不发达。印度华人的非亲属集团十分不发达，特别是没有树立政治安排。因而，在政治层面上并没有表达诉求的疏通途径，并一直存在身份问题。印度是一个民主制国家，政党数目多达上千个，自20 世纪30 时代以来，低种姓印度教徒逐步开端觉悟，并呈现了达利特(贱民)维权的高潮，在印度穆斯林劣等阶级中，也兴起了帕斯曼达(Pasmanda)运动，活跃呼吁和追求更多直接权益，特别是在政府机构的保存座位。但相同作为印度社会中少量且方位低下的族群，印度华人并没有充沛利用印度政治准则的特色，未树立起政治安排，不只不参加政治，并且简直不问政治，在社会参加上体现适当消沉。

(二)未能习惯外部环境和新形势的改动

20 世纪末，国际各地华人社区都在敏捷现代化。华人新移民继续进入，带来很多人才和物质财富，为华人社区的更新注入新的生机，推进华人社区经济、文明等工作的开展。尽管21 世纪初以来，更多华人新移民来到印度寻求开展机会，在印度寓居不到一年的华人数量从2001 年的383 人增加到2011 年的2,729 人，但这未能改动加尔各答华人社区继续式微的状况。一方面，这些新移民较多地会集在新德里、班加罗尔、海得拉巴、金奈等地，与老一代华裔华人并没有什么交集，他们带来的资金、技能、营生等并未进入加尔各答华人社区；另一方面，传统华人社区在习惯外部国际新形势的改动，由传统向现代转型等方面体现保存。

一是未完成新的工作转型。以往，加尔各答华人依各自的原籍和技能所长别离从事皮革、餐饮、干洗、美容美发、木匠、牙医等工作；至今，这一状况仍未产生显着改动，其生计方式未在现代工业、金融业、IT 业等新兴工业范畴有所拓宽。这使其继续开展遭到很大约束。

二是未习惯新媒体的蓬勃开展。从印度仅存的华人报刊《印度商报》的运营看，其意图在很大程度上不是经济效益，而是作为华情面感维系的载体和枢纽。作为纸媒，硬件落后，信息获取途径单一滞后，这使其难以发挥与外部国际信息沟通的功用。

三是未充沛拓宽革新侨校教育方式。印度华人兴办的侨校，未充沛发挥侨校的国际性功用，因生源缺少、师资缺少而先后封闭；华裔青年也并不具有经过承受杰出教育跻身社会精英阶级的动力。因而，在印度社会各个范畴并未呈现有影响力的领军人物，如华人政治家、华人企业家、华人影星歌星等。

(三)呈现“躲避”心态

因为过分依靠“内集团”生计方式和族群认同，印度华人在与外部社会的互动和参加层面体现得相对消沉、保存，缺少立异精力和革新知道。因而，华人习惯印度社会的进程中改动程度较低，社会融入窘境及其边缘化和长时间被忽视的局势很难得到改动。与之相应，华人在心思上难以产生成就感，难以找到存在感，对出路感到绝望，然后产生了躲避心态。笔者在加尔各答调研时，不少华人表达了“脱离”的明晰志愿。

在塔壩的第三代华人叶先生直言“在印度这个国家没有出路”，他计划卖掉塔壩的房子，永久脱离印度。他说：“当你在这个国家一年也赚不到十万卢比，日子在塔壩也不再是自己的家，遇到问题，没有人能帮你，你还会乐意住在这吗？”在老唐人街的第二代移民张先生，说到印度华人遍及具有的不安全感，“在这儿不安全，印度政府都不管咱们的，很惧怕再产生1962 年那样的工作。”

不少印度华裔皈依了基督教，但未必彻底遵照基督教的宗教典礼，比方每周去教堂做祷告等。因为华人子女较难进入当地公立校园读书，因而常挑选基督教、天主教校园，一起也是为未来移民西方做准备。一些华人以为，“崇奉基督教对去这些校园读书是有利的，以信徒身份而不是华人身份进入校园，能够免遭轻视，今后去外国也会比较受欢迎。”

由是可见，来自外部社会的对抗性压力和本体安全维护壳的失灵，使印度华人产生了对生计和开展的不确认性，随之产生了绝望、惊骇、焦虑的心态。依据心思文明学理论，人的存在是由许多不确认要素构成的“场”，是心思和社会互动、“动态平衡”的，个人依照文明标准满意自己的各种要求，“力求在其精力及与他者的联系中保持平衡”。华人与印度社会的表里交互平衡难以完成，再加上政治环境动摇、生计资源紧缩，使之长时间处于安全需求、社会需求、情感需求等未能满意的状况，因而，便诉诸外部国际寻求新的生计空间、开展机会以及更高的社会方位等，来完成心思——社会均衡。

四、结语

有学者指出，“关于海外华人而言，永久有必要面临两条主轴之拉扯，一者是关于原始出发地之眷恋……另一条拉扯海外华人的主轴是关于移居国家之认同。”华人在印度社会遇到了其他文明中华人未曾遇到的问题，这是有着陈旧而厚重文明传统和文明基因的华人与相同有着悠长文明传统的印度社会相遇，在习惯和交融进程中遇到的特别问题，也是印度华人生计状况不抱负且未能完成成功调适的根本原因。印度社会被宗教所固化的阻隔性和排他性，使华人取得社会方位成为巨大难题，且无法经过经济状况的改动或华人本身的尽力而战胜，更无法经过与印度教徒通婚融入印度社会。因而，华人与印度社会的沟通与融入是极不充沛的。华人在印度社会所取得的接收度和支撑度较低，人们在满意情感、归属和安全等社会心思需求方面遇到了更大的妨碍，其安居乐业更多地投向我国文明本身要素，构成了内向型生计方式与样态，这又加重了其与印度社会的阻隔，使其应对外部环境改动的体现相对消沉。因而，印度华人对外部环境充溢不确认感，对未来充溢不安全感。近年来，加尔各答政府对塔壩皮革厂的禁令，使华人对塔壩远景充溢忧虑，忧虑印度政府方针的改动对华人晦气，所以倾向于躲避，把注意力投射到外部国际，去其他国家寻求开展机会。这也是华人作为印度社会的极细小移民团体采纳的生计战略，在特别的社会和环境条件下，为完成心思——社会均衡而做出的挑选。因而，加尔各答华人社区的全体式微不行防止。或许，很快加尔各答的唐人街将成为前史，但加尔各答华人的特别境遇，在海外华裔华人史上不该当被忽视和吞没。期望本文能为知道海外华人在文明习惯上存在的问题供给一些启示与考虑。

(摘自：蔡晶：《印度加尔各答华人的生计窘境及其原因探析——心思文明学的视角》，《华裔华人前史研讨》2022年第1期。注释从略，如有需求请拜见原文。)

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